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　　根本信息

　　《佛教生理学》（上下册）

　　著作：陈兵

　　版次：2015年8月第1版

　　出书单位：陕西师范大学出书总社

　　编辑保举：

　　这是迄今首部体系、全面、深入的心灵学说专著，通过佛教对“心”的解释，辅导我们转识成智，实现找心、安心、净心，终极找到生命的代价。

　　这部作品为深入探究人类心灵实相、治愈生理疾患奠定了坚固的底子，以当代生理学与佛法的双器重

　　内容简介：

　　从当代生理学和佛法的双器重角，对古今中外各系佛教头脑的核心——有关心灵的学说，作了一番当代整合，老实地浓缩了佛法的英华，作出使当代人轻易明白的解释。既有深刻的理论论证，又有管理自心、美满品德，以致明心见性，得到大聪明、大安乐、大安闲的具体技能。这是一部深入浅出的学术力作，是佛教生理学的教科书。

　　作者简介：

　　陈兵，四川大学宗教研究所博士生导师，长于佛教头脑、佛教禅定学、佛教生理学等方面研究。他以深厚的佛学功底，辅以真修实证，积数十年之功，将佛学精华举行了全面的总结和有机的整合，拨开佛教信奉与修行中的重重迷雾，破斥种种邪见，为佛教发展提出了符契佛陀教法而又切实可行的发起。重要著作有《佛陀的聪明》《佛教存亡学》《佛教禅学与东方文明》《佛法在凡间》等。

　　名家保举：

　　佛教对“心”的解释，有诸多条理的分析阐明，用很多比方来阐释我们的心，辅导我们转识成智，资助我们找心、安心、净心，进而找到生命的代价。四川大学陈兵传授的《佛教生理学》，值得阅读。

　　-----星云2015年元月于佛光山开山寮

　　放在我面前的陈兵传授的《佛教生理学》，是迄今中国学者首部全面、体系研究佛教生理学的专著。我乐意谨慎向读者们保举，并代表读者感谢陈兵传授十多年来为佛教奇迹所作出的积极。

　　----楼宇烈（北京大学传授、博导闻名佛学专家）

　　陈兵老师以一己之力，学贯汉传、藏传、南传三系佛教，对佛法精华的明白不偏不执，一以贯之，全面而精到，深得赵朴老、隆莲法师和黄念祖老居士等老一辈教界宿耆大德之惊叹。

　　这部八十万字的《佛教生理学》巨著，乃是迄今为止学术界初次对佛教生理学所作的全面研究与先容，终使与三系佛法相匹配的团体佛教生理学体系蔚然成型。作为佛教与生理学相连合的精良成绩，这部作品为深入探究人类心灵实相、治愈生理疾患奠定了更为坚固的底子；也使得佛法聪明通过生理学而融入生存，有助于众生离苦得乐，获得救赎与摆脱。

　　-----申荷永（华南师范大门生理学传授华民气理分析连合会会长）

　　我笃信陈兵老师的这部恢宏著作，无论在佛学研究范畴，还是在不停实践于做东西方生理文化比力研究的生理学范畴，都具有里程碑式的意义。我认识的陈兵老师是佛学界的集大成者，无论是修行还是学术，他应是攀越在前的人物了。

　　一岩着名媒体生理学专栏作家、资深生理师

　　媒体保举:

　　陈兵传授竟数十年之功，遍查经卷，作《佛教生理学》，以西方生理学妙解佛教头脑，使佛教头脑在当代语境下抖擞活力。所述之佛教宗派，遍及部派佛教、巨细乘佛教及藏传佛教，以生理学之理论逐一比量，转识成智，为佛教的科学性正名，开导众人阿赖耶识，让读者生密切心，发正见解宇宙玄妙法，让佛教头脑再次披沥众生。

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　　目次：

　　第一章佛教与生理学（绪论）

　　第一节佛教对心的高度器重

　　一、佛法宗要——心之缘起

　　二、“统统法中，心为上首”

　　三、“生理主义”的佛教

　　第二节佛教生理学源流

　　一、原始佛教生理学

　　二、部派佛教生理学

　　三、印度大乘生理学

　　四、印度密乘生理学

　　五、中国佛教生理学

　　六、朝鲜、日本、越南佛教生理学

　　七、近当代西方佛教生理学

　　第三节佛教生理学的特质、代价和影响

　　一、光显的出凡间特性

　　二、解行相应、止观双运的方法

　　三、定散双究，染净同诠

　　四、正见为导及心灵哲学的发达

　　五、佛教生理学的代价和影响

　　第二章心——多功能多条理的集起（上）

　　第一节“心”的名义

　　一、心、意、识

　　二、“心”的种别及特性

　　第二节受、想、行、识四蕴

　　一、受蕴——感受、感情、感情、心境

　　二、想蕴——感知觉、想象

　　三、行蕴——造作、意志、自我意识

　　四、识蕴——心王

　　五、四蕴的运作

　　第三节前五识：眼、耳、鼻、舌、身五识

　　一、前五识的分工

　　二、前五识的特点

　　三、前五识的染净及相应心所

　　第四节第六识：意识

　　一、意识的作用

　　二、意识的运作状态及种类

　　三、意识为染净迷悟的关键

　　第五节第七识：末那识

　　一、“思量为性相”，作为意根的末那识

　　二、恒执内自我的染污末那

　　三、末那识的相应心所

　　四、关于末那识必有的论证

　　五、末那识为“染净依”

　　第六节第八识：阿赖耶识

　　一、阿赖耶识的语义及别称

　　二、阿赖耶识的摄藏功能

　　三、阿赖耶识所了境及相应心所

　　四、阿赖耶识的行相

　　五、阿赖耶识为染净之本

　　六、阿赖耶识的真妄

　　七、关于阿赖耶识必有的论证

　　第七节第九识：阿摩罗识

　　一、真识、如来藏识、根本心、泥洹识、阿摩罗识

　　二、作为佛等圣众清净心的真常心、阿摩罗识

　　三、凡夫本具的至心、阿摩罗识

　　四、从布局论创建第九识

　　五、以至心为心的体性而立或不立第九识

　　六、从布局论反对立第九识

　　七、关于第九识争议的评议

　　第三章心——多功能多条理的集起（中）

　　第一节无记及不放心所法

　　一、遍行心所法

　　二、别境心所法

　　三、不放心所法

　　第二节善心所法

　　一、唯识学十一种善心所

　　二、对善心所法的增补

　　第三节不善心所法及烦恼的辨认

　　一、六大根本烦恼

　　二、随烦恼

　　三、烦恼的种种归纳

　　四、对不善心所法的增补

　　五、烦恼的特点与过患

　　第四节八十九心与百二十同心用心

　　一、善心

　　二、不善心

　　三、异熟心

　　四、唯作心

　　第五节百六十凡间心与八十性妄

　　一、《大日经》百六十凡间心

　　二、八十性妄

　　第四章心——多功能多条理的集起（下）

　　第一节四分与三量

　　一、诸识之四分

　　二、“量”——认识

　　三、现量

　　四、比量

　　五、非量

　　第二节分别与头脑

　　一、三种分别

　　二、别的诸种分别

　　三、审虑与寻思

　　第三节梦

　　一、梦的界说、性子与作用

　　二、梦的种类及成因

　　三、梦兆与占梦

　　四、梦与修行

　　第四节佛教生理内容说总论

　　一、心识条理和生理内容的总结增补

　　二、心所法属性的查验

　　三、民气的阴阳及活动规律

　　四、心——奥妙的超巨体系

　　第五章心识与业的生起

　　第一节心识生起的因缘（上）

　　一、入、处、界及三缘生识

　　二、眼等五根

　　三、意根

　　四、七、八二识之根

　　五、二十二根

　　第二节心识生起的因缘（下）

　　六、八识所缘境

　　七、与根、尘和合的识

　　八、四缘生识

　　九、九缘、二十四缘生识

　　十、社会性认知形成的因缘

　　第三节一念心生灭的过程

　　一、九心轮

　　二、十七心刹那

　　三、八十九心之十四行相

　　四、五心轮与四运心

　　第四节种子与现行

　　一、何谓种子

　　二、种子的特性

　　三、种子的种类

　　四、关于无漏种子的讨论

　　五、种子与熏习

　　六、种现互生

　　第五节从心起业，由业感果

　　一、业的名义与种类

　　二、由意起思，由思造业

　　三、从心起惑，由惑起业

　　四、业必感果，业能缚心

　　五、业由心造，心可转业

　　第六章心、身、境不二论

　　第一节从心身不二到依正不二

　　一、心身不二

　　二、心境不二

　　三、心色不二

　　四、依正不二

　　第二节三界唯识，万法唯心（上）

　　一、唯心之“唯”

　　二、业惑缘起论的唯心

　　三、随心所变的唯心

　　四、心生、心本、心主、心造、心变、心现

　　五、阿赖耶缘起论之唯心

　　第三节三界唯识，万法唯心（下）

　　六、如来藏缘起论的唯心

　　七、台贤禅诸宗至心性起论的唯心

　　八、万法唯心说的贯摄

　　九、逾越唯心的唯心

　　第四节心气不二

　　一、心气乃生命之本、存亡之根

　　二、气为心识所乘、心识体性

　　三、心气不二与表里二气

　　第七章心之体性

　　第一节《阿含经》及部派佛学的心性论

　　一、《阿含经》的心性本净说

　　二、部派佛学的心性染净之诤

　　第二节大乘心性论

　　一、印度大乘经论中的心性本净说

　　二、自性清净心与心性本觉

　　三、台、贤二宗的心性论

　　四、禅宗的心性论

　　第三节密教心性光明论

　　一、“两部大法”的菩提心说

　　二、父、母二续光明论

　　三、大指模法心性论

　　四、道果法、觉朗派的心性论

　　五、大圆满心性光明论

　　第八章认知之查验

　　第一节相、名、分别之虚妄

　　一、相、名、分别

　　二、“凡全部相，皆是虚妄”

　　三、化名非实

　　四、贪图分别之虚妄

　　五、相、名分别之正面作用

　　第二节现、比二量的真与似

　　一、现量的真似与直觉

　　二、比量的真似与逻辑头脑

　　第三节正智与如如

　　一、真实与真如

　　二、二障净智所行真实与正智证如如

　　第九章自我与品德

　　第一节何谓“我”

　　一、“我”的语义

　　二、众生所体认的自我

　　第二节五蕴非我

　　一、五蕴皆非自主故非我

　　二、五蕴缘起故非我

　　三、五蕴无常故非我

　　四、从三世、一异等观察五蕴非我

　　第三节蕴中、离蕴皆悉无我

　　一、五蕴中无我

　　二、离五蕴无我及无“非即蕴非离蕴”我

　　第四节假我、无我与真我

　　一、假我非无

　　二、无我与假我的中道观

　　三、对无我说质疑的应答

　　四、真我、大我

　　第五节从创建自我意识到无我、真我

　　一、自我意识及其形成

　　二、精确自我意识的创建

　　三、无我、真我与自我实现

　　第六节品德的形成及分类

　　一、品德的界说及形成的因缘

　　二、品德与动物习性

　　三、十法界与十大类品德

　　第七节抱负品德的自我塑造

　　一、品德唯是自塑成

　　二、塑造抱负品德之道

　　第十章欲、爱、苦乐

　　第一节佛教的人生欲望观

　　一、人类的必要、动机和欲望

　　二、贪欲及其危害、因由

　　三、善法欲

　　四、贪欲与善法欲同出一源

　　五、“以欲制欲”，以智化欲

　　第二节爱

　　一、爱的名义与种类

　　二、贪爱相种种

　　三、贪爱生起的因缘

　　四、贪爱的特性与恶果

　　五、爱的正面作用

　　六、贪爱的逾越与转化

　　七、慈悲与法爱

　　第三节佛教苦乐观

　　一、“诸受皆苦”

　　二、非圣财所生乐

　　三、圣财所生乐、现法乐、后代乐、离欲乐

　　四、涅槃乐

　　五、逾越苦乐，以苦为乐

　　第十一章老病死及宗教信奉生理

　　第一节老、病、殒命生理

　　一、老年生理及老苦

　　二、疾病生理及病苦

　　三、死苦及殒命生理

　　四、自尽、安乐断念理

　　第二节关怀老病殒命，克服老病死苦

　　一、关怀老、病

　　二、佛教的临终关怀

　　三、以聪明克服老、病、死苦

　　第三节宗教信奉生理

　　一、宗教、信奉及其劈头

　　二、怖畏、依怙、向上三种宗教生理

　　三、宗教信奉生理的特点、作用

　　四、正信与迷信

　　五、“信为道元功德母”

　　第十二章自治其心，自净其意（上）

　　第一节以正见正志安心

　　一、树立正见正信

　　二、胜进心、出离心、菩提心

　　第二节报恩心、责任心、慈悲心的作育

　　一、报恩心、孝敬心与责任心

　　二、慈悲心的作育增广

　　第三节以正戒束缚心

　　一、戒——防非止恶

　　二、菩萨戒、机密戒及戒律治心的殊胜

　　第四节以不放逸防护自心

　　一、保卫根门

　　二、恒自护心，八风不动

　　第五节以方便对治调心

　　一、对治、转治等五法

　　二、明觉法

　　三、理情法与自我提示法

　　四、念想法与“八念”“十随念”

　　五、观想法与不净观

　　六、息念、转移、纵念、增益、升华等法

　　七、采取、定名、观察、提问等法

　　八、生理创伤的医治

　　第六节喜舍与悔恨

　　一、以喜乐滋养心

　　二、以“舍”放松心

　　三、以悔恨洗濯心

　　四、以“七觉支”调治心

　　第十三章自治其心，自净其意（下）

　　第七节以禅定炼心

　　一、修定的资粮与“加行”

　　二、身、心、息、食、睡的调和

　　三、入禅门径

　　四、修定的根本要点

　　第八节以聪明清净心

　　一、彻净其心，必依般若

　　二、四念处观

　　三、大乘诸法实相观

　　四、随时到处可修的随自意三昧

　　第九节以万行庄严心

　　一、六度——佛教精力体操

　　二、利乐众生与四摄法

　　第十四章明心见性之道

　　第一节明心见性的方法（上）

　　一、由止观门渐修见性

　　二、由观心而见性

　　三、顿悟见性

　　第二节明心见性的方法（下）

　　一、由修真如三昧而见性

　　二、由参究而见性

　　三、由持名念佛与禅净双修而见性

　　四、由修持咒观想等密法而见性

　　第三节心性之印定

　　一、“以心传心”与生动机用

　　二、“知之一字，众妙之门”

　　三、以了义教印证

　　四、以公案印证

　　五、以般若、涅槃之用及十问十门印证

　　第四节解悟、证悟及悟修之顿渐

　　一、禅宗之悟与修

　　二、藏密之悟与修

　　第十五章放心

　　第一节放心的条理与禅定地步

　　一、由散入定的开端进程

　　二、四禅八定

　　三、出凡间禅定的修证

　　第二节放心的身心效应

　　一、禅定的良性生理效应

　　二、“禅悦”

　　三、禅定进步智商的效应

　　四、禅定进步情商及生理治疗的效应

　　五、禅定的“发功”效应

　　第三节禅定与神通

　　一、由禅定修得的五种神通

　　二、由定发通

　　三、由定发通的原理

　　第十六章修行毛病的针治

　　第一节禅病及其治疗

　　一、生理性禅病的治疗

　　二、治修定“乱心病”方

　　第二节修行者非常、失常生理的调治

　　一、烦恼妄念增盛

　　二、悲观厌世，躲避退缩

　　三、封闭生理及人际关系停滞

　　四、感情过激与生理失常

　　五、相似神通、地步光影的错认

　　六、神经质的罪疚感

　　七、邪教痴迷者的治疗

　　第十七章清净心

　　第一节小乘道清净心的进程

　　一、七清净、十五蹊径、四预流支

　　二、七贤位

　　三、四向四果

　　四、阿罗汉的清净心

　　第二节大乘道清净心的进程

　　一、菩萨十信、三贤、四加行位

　　二、菩萨十地及佛果位

　　第三节密乘道清净心的进程

　　一、破三妄执，即身成佛

　　二、无上瑜伽的即身成佛

　　第四节佛陀的清净心

　　一、原始教典和小乘论典说佛陀清净心

　　二、大乘说佛陀清净心

　　第十八章佛教生理学的当代应用

　　第一节心身心疾病的佛教治疗

　　一、精力生理疾病的佛教疗法

　　二、心身病及生理性疾病的佛法治疗

　　第二节不良嗜好及病态社会生理的针治

　　一、不良嗜好的生理医治

　　二、病态社会生理的医治

　　第三节生理康健与个人发展

　　一、做一个生理康健的当代人

　　二、管理感情，进步情商心商

　　三、人际关系智商的作育

　　四、进步“逆商”，安度人生难关

　　五、无常、无住与生理应变

　　六、佛教与个人发展

　　第四节佛教管理生理学

　　一、领导者的自我修炼

　　二、佛教管理模式

　　第五节佛教与教诲及智力开辟

　　一、西席的生理修养及师生关系

　　二、佛教的教诲方法

　　三、智力进步及潜能开辟

　　第六节佛教生理学与文艺创作

　　一、把握民气、表现性灵

　　二、空灵的艺术地步

　　三、作育最佳创作心态

　　四、开导创作方法

　　第七节讲经说法与宣传生理学

　　一、应机说法

　　二、说法者应具的条件及说法讲演的本领

　　第八节罪犯改造及“奇迹法”

　　一、佛教与罪犯改造

　　二、“奇迹法”、法事及其他

　　第九节佛法对科门生理学及当代文明的启示

　　一、佛法对构建“大生理学”的启示

　　二、佛法对科学的启示

　　三、佛法对当代文明的启示

　　楼宇烈序

　　序一

　　陈兵传授的大作——《佛教生理学》修订再版了，这是中国佛教当代研究的紧张结果之一，值得庆贺。

　　在中国，以儒释道三教为主体布局的传统文化中，佛（释）教不停被定位为以“治心”为特点的一种文化，有所谓“以儒治世，以道治身，以佛治心”的传统说法。这里的“心”，重要是指佛教说的“贪、嗔、痴（无明）”三毒心。佛教的教义、理论，修行的实践、宗旨，常被概括为“戒、定、慧”三学，此三学的构建就是针对这三毒心，即所谓“以戒治贪”“以定治嗔”“以慧治痴”。以是，佛教中常说：学佛者须“勤修戒定慧，扑灭贪嗔痴”。

　　围绕着治“贪嗔痴”三毒心，自佛陀以来，历代菩萨和高僧大德们，就此三毒心对人生命的影响、产生的缘故起因、扑灭的方法等题目，举行了广泛、深入、过细的探究和分析。从理论到实践，建构了多种多角度的理论体系。如，在理论方面，从原始佛教的“五蕴”“缘起（十二缘起）”“苦集灭道（四谛）”“因果业报”“无常无我”“涅樊沉寂”等，到大乘佛教的“缘起性空”“色空不二”“诸法实相”“破相显性”，以及“万法唯识所现”“三界唯心所造”“心生种种法生，心灭种种法灭”“转识成智”等等，丰富多彩，过细缜密。在实践方面，从原始佛教的“八正道”“三十七道品”等，到大乘佛教的“六度”“四摄”，到中国禅宗“不离人伦日用”“做天职事”的修行方法等等，得当差别群体、差别根器的人去实践、体证。诚如陈兵传授所言：“在同期间以致当今的百家之学中，若论对如实认识心灵、彻底净化心灵的器重程度和为此而付出的积极，佛教完全称得上天字号第一家。”（见本书第一章第一节）

　　20世纪以来，佛教治心的各种理论和方法，受到了西方一些生理学家的关注，他们从佛教文籍和禅修实践中探求有助于办理生理题目的钥匙和医治生理疾病的方法。在当代西方生理学界也已出现了一批研究佛教生理学的各人，有了专门以佛教生理论为引导来举行生理治疗、咨询的机构。同时，佛教界也出现了一些器重以佛法医治生理疾病、办理社会生理题目的学问僧，一些佛学院还将“佛教生理学”列为一门紧张课程。一些生理学学者也开始关注佛教生理学的研究、运用。应该说，充实发挥佛教治心方面的丰富理论资源和实践方法，是佛教为这个期间作贡献的紧张内容之一。

　　但是，现今对佛教生理学举行的学术性研究及从生理学角度研究佛教，都还比力年轻，尤其是在中国学术界和佛教界，更是刚刚起步。约莫十年前，普陀山的惟海法师撰写了一本《佛家五蕴生理学——佛家自我觉醒自我逾越的学问》，专门探究佛教五蕴理论在分析和治疗生理题目方面的意义和开导。当时，我还不认识惟海法师，他通过我的一位门生把书稿交给我，并盼望我可以为此誊写序。当我翻阅了书稿后，以为这为当代佛教研究开辟了一条新的蹊径，值得鼓励，以是就草草写了一篇序，以资鼓励，作为保举。

　　如今，放在我面前的陈兵传授的《佛教生理学》，是迄今为止中国学者首部全面、体系研究佛教生理学的专著。作者在“媒介”中说，他盼望本书能“作为一本佛教生理学的讲义和遍及读物，重要为佛教徒提供修行的辅导，为生理学工作者提供参照体系，为广大爱好佛学和生理学的读者提供相识佛教生理学和佛法的方便。”我想作者的这个愿望是到达了，我乐意谨慎向读者们保举，并代表读者感谢陈兵传授十多年来为佛讲授术和实践研究作出的贡献。翻过我这篇浅薄的序言，去认真读这本内容丰富、史料详确的《佛教生理学》吧！

　　楼宇烈

　　2015年6月

　　申荷永序

　　序二

　　陈兵老师《佛教生理学》共有18章，80余万字。本书以自知其心、自治其心、自净其心为宗旨，从心开始，归纳佛教生理学的源流，彰显明心见性之道，弘扬佛教的心性聪明，形成一种“大生理学”的体系。

　　陈兵老师的佛教生理学，如他本身所说，是“以心性及明心见性的技能为（其）精华”的。心性乃是人类心灵的天性，心灵的创造有关人类的将来与福祉。佛法作为人类古老的心灵聪明，通过与当代生理学的连合，肯定成为沟通和直达人类心灵的捷径。我与陈兵老师相识多年。2006年，第三届生理分析与中国文化国际论坛在洗心岛畔举行，作为大会构造者，我约请陈老师为数百位生理分析学者做关于禅宗与生理治疗的主题陈诉。记得陈老师的演讲标题是“《禅门锻炼说》中的禅宗讲授法”。他预备了文稿，却险些不看，随心而发，娓娓道来。演讲中人们不时能在他脸上看到一种富有童心的笑脸，各人沉醉于其发自心田的高兴，由衷感到禅者洒脱安闲的风范。陈诉竣事后，诸多资深生理分析师在走廊碰到他，都会侧身致意，尊称他为“master”（大家）。

　　着实，由于佛教语言的专业性，现场翻译的很多内容并不肯定很正确，乃至省略了很多，但这竟然没有影响与会者对陈兵老师的感受。禅者心灵的感染力、东西方心灵沟通的逾越性，就如许神奇地发生了。

　　当时，我曾与陈兵老师在洗心岛散步，他告诉我，比年来他不停在从事佛教生理学的研究和写作，著作已经根本成形，也给我形貌了其《佛教生理学》的梗概。陈老师的话语触及我一个很深的情结——一段与恩师高觉敷老师有关的回想。

　　我告诉陈兵老师，1985年，高觉敷老师主编了第一部《中国生理学史》，但此中并没有关于佛教与生理学的专门内容。我当时问高觉敷老师，为什么不把佛教与生理学专列一章呢，岂非佛教与生理学没有关系吗？高觉敷老师说，不是没有关系，而是太有关系了（高觉敷老师与弘一法师是朋侪，深悉法理，并曾撰写过宗教与生理学的论文）。高觉敷老师接着告诉我，只管佛教与生理学关系密切，但遗憾的是，生理学界中惆怅有人胜任撰写如许内容的工作。高觉敷老师还增补了如许一句：我是怕我们生理学界的人写出来的内容让佛教界的人笑话。

　　正如“陈兵老师《佛教生理学》书评”中的形貌：“将古老的佛法在博识明白与正确阐释的底子上，与当代生理学整合，并提出驻足于当代民气的完备的佛教生理学体系，是一件非常困难而极具挑衅性的工作。如许的工作，非夺目团体佛法与当代生理学的人能彻底荷担。”诚如所言，陈兵老师确乎就是当今可以荷担这一重任的不二人选。

　　佛教自诞生以来，绵延伸远，及至本日，遂成南传、汉传、藏传三系佛法。其南传、藏传以体系踏实著称，有章可循，可渐渐深入；具备中原文明直觉悟性的汉传佛教，却是既博大博识，又空灵高妙，非有华文化之秘闻及聪颖悟性，难以得其门径，入其堂奥。陈兵老师以一己之力，学贯汉传、藏传、南传三系佛教，对佛法精华的明白不偏不执，一以贯之，全面而精到，深得赵朴老、隆莲法师和黄念祖老居士等老一辈佛教界香宿大德之惊叹。

　　他自20世纪80年代以来在中国佛协《法音》杂志以佛日、重辉等笔名发表诸多文章，体系整理佛教教理，引导修行，对教俗二界产生深远影响。浩繁年轻人因之步入佛学殿堂，更有诸多佛子因而走出学佛误区，踏上真正修行之路。比年来陈老师又身材力行，汇三系佛法修行之英华于“普贤行愿法门”之一体，亲身引导、领导浩繁佛子闭关禅修，以期为佛教作育后继法门龙象，以荷担如来家业。有陈兵老师云云之真人，而后方有佛教生理学之真知也。

　　着实，天下范围内对佛教生理学的研究，算来也已有百年汗青，之前之著述或侧重于某佛教宗派之学，或专述佛教生理学说的某一方面，相对于三系佛法的弘大而言，均显过于单薄。陈兵老师这部80万字《佛教生理学》巨著，一则“对散见于大量佛典中的各时期、各地区、各宗派有关心识的头脑作了一番当代整合……老实地概括全体佛教生理学头脑的原旨，并作出使当代人比力轻易明白的解释”；二则“不囿于佛教某一宗派之学，而力图整合古往今来的全体佛法”；三则“引当代生理学证佛学、补佛学，引佛学增补、升华当代生理学”，乃是迄今为止第一次对佛教生理学所作的全面研究与先容，终使与三系佛法相匹配的团体佛教生理学体系蔚然成形。

　　于是，便有了一种陈兵老师所称的“大生理学”。在著作末了，陈兵老师也引用了荣格在《〈西藏度亡经〉的生理学阐释》中的表达：若想直追心灵本源，便要有一种得当心灵的方式，深入到实相中有（心灵）范畴之毕竟性主题。实际上，荣格生前所读的末了一本书，正是有关中国禅宗教法之专著。他让秘书记下其读书的感受，也留下佛教与深度生理学相连合的契机。陈兵老师的《佛教生理学》，作为佛教与生理学相连合的精良成绩，能为深入探究人类心灵实相，治愈生理疾患，奠定更为坚固的底子；也使得佛法聪明通过生理学而融入生存，有助众生离苦得乐，获得救赎与摆脱。古老的佛法因之长期而弥新，法轮常转，佛日重辉。

　　申荷永

　　2014年3月25于洗心岛

　　第一章佛教与生理学（绪论）

　　第一章佛教与生理学（绪论）

　　生理学（psychology）的希腊语原意，为阐释心灵的学问。西方古代哲人研究心灵，用的重要是哲学思辨的方法，他们关于心灵的学说只是其哲学头脑中的一部分，尚称不上近当代科学意义上的生理学。近当代科门生理学固然用了psychology的旧名，但运用观察、实行、观察、测试、丈量、问卷、访谈、个案、追踪产物分析等研究物质征象和社会题目的方法研究生理征象，要求根据正确的量度，尽大概科学地举行精密分析，用合乎逻辑和理性的、经得起公众观察的论据来表明，与古代哲门生理学性子颇有差别，通常被看作近当代科学中的一门。这门科学从19世纪末起成为显学，越来越发达，已分出200多门子学科和交错学科。在20世纪62项人文社会科学庞大贡献中，生理学占了13项，居首位，其结果对全部的人文社会科学都有巨大影响。

　　科门生理学一开始就力图使本身成为一门严格意义上的科学，但由于研究对象的特别性和复杂性，其研究也带来了悲观结果。那就是将人的心灵还原为动物或呆板的还原论、机器论；将人的举动视为环境或遗传产物的决定论；有将生理学的研究范围仅仅范围于狭义的生理（指根本的生理布局和功能），而将自由意志、存在意义、信奉、灵感、秘密履历等高级精力征象打扫在外的倾向。

　　从科门生理学创建伊始，就有人反对这种倾向，“当代生理学之父”威廉詹姆斯（WilliamJames）就夸大生理学的范围应是包罗魂魄、宗教履历等在内的人类履历的统统征象，把生理学界说为“精力生存的科学”（1890）。爱因斯坦、奥本海默等物理学大家，也反对套用天然科学的原则表明人的生存和生理征象。当代超个民气理学及后当代生理学，不再把生理学视为一种科学，而将其看作关于整个人性的研究，以整合天下各种传统宗教、哲学的聪明，并将其纳入当代生理学的架构为任务，将向来重要为宗教特别是佛教所探求的逾越履历、终极代价、存在、自我实现、本质、终极意义、自我逾越、宇宙意识、一样平常生存的神圣化等，作为本身紧张的研究对象。不范围于天然科学的方法，而是用多元化的方法包罗佛教修行重要采取的禅定、观心、观无我等，开放地研究人的统统心灵履历。

　　从西方古代哲门生理学的角度来看，佛教中显然有相称成熟的生理学，其博识丰厚，乃西方古代诸家生理学所不及。佛教生理学理论奠定于、运用于修行实践，具有多种调控、净化民气的操纵技能，其重真修实证的精力及实用性，与近当代科门生理学多所相通。在当代超个民气理学、后当代生理学看来，佛教的重要内容乃至可以说就是一门生理学。

　　第一节佛教对心的高度器重

　　第一节佛教对心的高度器重

　　在佛法期间以致当今的百家之学中，若论对如实认识心灵、彻底净化心灵的器重程度和为此而付出的积极，佛教完全称得上天字号第一家。

　　一、佛法宗要——心之缘起

　　众所周知，佛教乃三大天下宗教中最年父老。诞生于喜玛拉雅山南麓古印度迦毗罗卫国的悉达多太子，因切感人生生、老、病、死等痛楚，为觅得灭苦摆脱之道而出家修行，证得洞彻宇宙人生真实本面的大觉，创建佛教，被尊称为释迦牟尼（释迦族的贤人）、佛陀（大觉悟者）。这一汗青故事不停是各时域中的各派佛教共认的信奉基点。

　　悉达多太子“四门游观”，受老、病、殒命刺激而出家求道的因缘，便是一大现身说法，表明佛教的宗旨在于摆脱人生诸苦，彻底办理人存在的根本题目——存亡。在佛陀看来，人生的统统痛楚，统统心灵题目、生理题目、社会题目，归根结蒂，皆由生于人间，不容选择地禀受此不美满的生命形态、生存条件、生理活动模式所致。有生便有朽迈、疾病、恩爱分别、怨仇相会、所求不得等苦；有生必有死，意味着人生幸福永久闭幕的殒命，成为人生不可克制的最大痛楚。于是“了存亡”，被佛教看作人生的根本题目、头桩大事。此所谓“了”，有了彻（洞明）、告终（超出）二义。

　　据佛典记录，释迦牟尼自述他证得了彻存亡的大觉，是通过在第四禅的寂放心中，运用“缘起法”如实观察自他存亡苦恼的因果而致。缘起法（梵pratya－sa?bhava）因而被奉为佛教的根本原理、佛教徒皈依的“三宝”之中心“法宝”的宗要，被视为佛陀的“法身”（以真理、头脑为不朽之身），有“见缘起即见佛，见缘起即见法”之说。所谓缘起法，指万有皆依肯定条件生起的广泛法则，其内容在《阿含经》中常以“此有则彼有，此生则彼生；此无则彼无，此灭则彼灭”（或译作“缘是有是，此生则生”、“此起则起，此灭则灭”）一偈来概括。缘起法具体指作为佛陀根本教法的“四圣谛”、“十二因缘”法。四圣谛、十二因缘，都是运用“此生则彼生，此灭则彼灭”的缘起法则，从自心中去追溯造成存亡苦恼的根源，寻求摆脱诸苦、超出存亡之道。四谛法将存亡苦恼的根源归结于心中所起的贪、嗔、痴等烦恼（集圣谛）；十二因缘法从生理上一环环追究老病死忧悲苦恼产生的缘故起因，将其根源终极上溯至自心的“无明”（对宇宙人生真实事理的痴暗无知）。通过修行戒、定、慧等正道（道圣谛），扑灭烦恼、无明之因，则生老病死等苦果天然除灭，永恒安乐的涅槃天然现前（灭圣谛）。这一简明而又深奥的原理，被称为“染净因果”：心因不能“如实知见”宇宙人生的真实，被无明掩藏、烦恼污染，造成诸苦交攻的存亡苦果；以“如实知见”的聪明照破无明，“自净其意”，断灭烦恼，则永享常乐我净的涅槃净果。总之，苦与乐、存亡与涅槃，唯由自心之染、净，所谓缘起法，终是心之缘起或心之染净因果。

　　西方学者称释迦牟尼为“第一个研究生理创伤与复原之道的巨大精力医师”，他既不堕入咒术迷信，也不陷入形而上思辨，而是会合于实际痛楚的生理学观察，其头脑方式具有极为浓厚的生理分析色彩。其四谛、十二因缘说是一种精力医学模子、精力病理学、生理病愈学。在当代西方生理学家看来，全部的西方生理治疗，着实都和以“为大医王治民气病”自任的佛陀态度同等，可以被当作是对自我为什么会痛楚和烦恼的缘故起因的一种探索和治疗。

　　苦、集、灭、道四圣谛，被奉为释迦牟尼所说法及后代佛教诸乘诸宗诸派教义之纲宗，中国佛学家依据《大般涅槃经》之说，将佛教诸说总摄于生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛四种四谛，四种四谛在理论上虽不无浅深、偏圆、渐顿之别，而皆不出心之缘起的大框架。以致佛法的十二因缘、三法印、三十七道品等内容，皆不出同心用心。正如木村泰贤《大乘佛教头脑论》所说：

　　佛教的根本精力，可以说在基于同心用心的缘起法则。

　　二、“统统法中，心为上首”

　　二、“统统法中，心为上首”

　　根据心的缘起法则，佛陀指出：造成存亡苦恼和了彻存亡的关键，唯是自心。《法句经双要品》佛偈云：

　　心为法本，心尊心使。

　　谓心是产生、创建统统的根本，也是佛法的根本，凡间万物中，心最为高贵，具有宰制、驱策统统的力气。心有感知、头脑、感情、意志等奥妙功能。是心这个主子，发起或善或恶的“业”——头脑、言语、举动等活动，善恶业按天然的因果律运作，迫使众生遭受或乐或苦的果报，无休无止地生了死，死了又生，循环于天、人、鬼、畜生、地狱“五道”之中，饱受荼苦。被迫禀受既定的生命形态、种类、族姓、形貌，既定的生存环境、生存条件，非属天然，非出偶尔，非关天主神明，而是自心所造作，自业所感招。《正法念处经》卷五将能造业的心比喻为善于用笔墨颜料在纸帛上随意刻画种种图画的画师，这一画师“自业画作业果地分，种种异心”——不但画出众生各自差别的形貌及其生存的环境，还画出众生的生理模式。心，尚有创造心、制作心灵桎梏的奇特本领。大乘经典《华严经夜摩宫中偈赞品》以一偈形象地表述了佛法的心要：

　　心如工画师，能画诸凡间，五蕴悉从生，无法而不造。

　　心，是万有中最为神奇、最为玄妙、力气最大的东西，《五苦章句经》佛说“统统壮无过心”——什么东西都没故意的力气强大，心是凡间第一大力大举士。《大乘本生心地观经观心品》偈云：

　　心有大力大举天下生，安闲能为变革主。

　　称心为具有创造天下万物之巨大本领的主宰者，喻心为能生长五谷花草树木的大地母亲，称为“心地”。

　　可悲的是，众生固然无不拥有这个神奇的心，完全具足创造天下、主宰天下的资源，却因不能自知、自宰其心，而使自心异化为强大的异己力气，被异己的无明烦恼心所宰制，反主为奴，被自心所起的无明烦恼奴役驱遣，入存亡海中，受苦无已。《五苦章句经》佛谓“心是怨家，常欺误人”。《正法念处经》卷三佛偈说心为第一怨家，“心常烧众生”，就像开垦烧荒之火。《佛遗教经》佛言：

　　心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。

　　此所言心，指异化的无明烦恼心，此心乃迫使、诱骗众生受尽历尽艰辛的罪魁罪魁，是最为可骇的怨敌。欲图跳出苦海，永享常乐安闲，只有制伏、主宰制造苦难的首恶——自心。《五苦章句经》佛言：

　　能伏心为道者，其力最多。

　　能通过修学正道，制伏、克服心这位超等大力大举士，那固然是凡间力气最大者了。佛陀自称：“吾与心斗，其劫无数，今乃成佛。”佛被尊称为“大雄大力大举”，意谓能完全克服、主宰自心的大好汉、大力大举士。

　　心固然具有大力大举，最为紧张，然而，却常被逐物不返的众人所忽视，佛教因而高声疾呼，高扬心的紧张性，夸大心为认识天下、改造天下、办理人生根本题目以致人类文明根本题目的枢机和关键。《正法念处经》卷四十二佛偈云：

　　统统法行主，所谓彼心是，复以如是义，故得名为心。

　　谓心在统统征象中起主导作用，正由于云云，以是才叫做心。如实认识自心，被佛陀夸大为认识天下的第一要务，《中阿含自观心经》中，佛陀教诫弟子应该“善自观心，善自知心”。《大般涅槃经》卷十八教菩萨应“善知心界，知心生界，知心住界，知心安闲界”——善知心所依的因、知心怎样生起、知心怎样安住、知心怎样得到摆脱安闲及摆脱安闲的因缘。大乘《胜天王般若波罗蜜经》卷二佛言：

　　统统法中，心为上首。若善知心，悉解众法……若能伏心，则伏众法。

　　《大乘宝云经》卷五也有雷同的说法：

　　统统诸法，心为上首。若知于心，则能得知统统诸法。……不随于心，能为心师，以心师故，则能得为统统法师。若能于心得安闲者，则于诸法而得安闲。

　　高推心为万有中、佛法中的重要者，有如擒贼擒王，只要如实了知心这个最深奥、最复杂，能总摄统统的主枢者，便能如实了知万有的真实本面，如实了知统统佛法；只要制伏、主导自心，为自心之师而非为自心之奴，便能制伏凡间的统统，能为主导统统的明师；只要能得到自主其心的自由，便能自由主宰统统，“得大安闲”。物理学家阿米特戈斯瓦米也说：“当我们完全相识了本身，相识了我们的意识，我们也就同时相识了宇宙。”

　　乃至整个人间、天下的样相，也取决于心。《大乘本生心地观经》卷四云：

　　心清净故天下清净，心杂秽故天下杂秽。

　　《维摩诘所说经佛国品》谓“欲得净土，当净其心，随其心净则佛土净”。这个人间之以是布满恶行，腌臜不堪，是由于人们的心被烦恼所污染，只要各人都净化、庄严自心，国土天下天然清净庄严。

　　大乘佛教所寻求的终极目标——无上菩提（佛陀如实遍知统统之大觉），也终归是对自心的如实了知。心既然为存亡升沉的枢机，则佛教所夸大的逾越存亡之要——“如实知见”，固然应以如实知见自心为枢要。所谓无上菩提，是对万有真实天性如实的、圆满的觉知，而万有真实天性，便是自心的真实天性，是故只要会合力气研究自心，管理自心，如实觉知自心实性（心性），便会证得无上菩提。大乘如来藏一系的修持，唯以如实观心而知见自心为要。密乘要典《大日经入真言门住心品》说得明白：

　　云何菩提？谓如实知自心。

　　说菩提大觉便是对自心的如实了知，观自心实性，乃证得大觉、即身成佛的捷径。

　　三、“生理主义”的佛教

　　三、“生理主义”的佛教

　　以心为佛法枢机，极其器重对自心的研究、管理，是从原始佛教到大乘、密乘不停对峙的态度。《增一阿含经》中，佛以心为生统统法之“一法”。印度大乘如来藏学及中国天台、禅、华严、真言等宗，更以同心用心统摄统统，《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》卷二谓“统统法，便是统统有情心”。《大乘起信论》开宗明义：

　　所言法者，谓众生心，是心则摄统统凡间、出凡间法。

　　谓大乘佛法便是总摄凡间、出凡间统统的众生心，此心能总摄大乘教义。永明延寿禅师《宗镜录》卷九十四云：

　　夫心者，为诸法总持之门，作万有真实之性，故称第一义谛。

　　称心为总摄统统佛法的要门，心便是万有实性（终极着实），便是第一真理、最高真理。

　　基于这种认识，佛教将了脱存亡这一人生根本大事的办理，以致大乘“庄严国土，利乐有情”的宏伟抱负之实现，都落实、聚焦于对自心的认识、调伏、净化、庄严（美化）。佛教固然不乏对物质征象的研究，但其所侧重显然在生理征象；佛教固然志在改造、净化、庄严整个天下以致全宇宙，但其着眼、动手处，无疑在改造、净化、庄严民气。佛教教义以心之缘起为纲宗，其理论探究的重点在心，其三学、六度等修行之道，皆是调伏、净化、庄严自心的技能，着实质皆是修治自心。全体佛学，实际上可以看作专门究心、治心的“内学”。

　　从多元文化并行中承认佛教的善于和功用为治心，乃中国古代社会人士对佛教的定位，宋孝宗“以佛治心”之言，会合表达了这种社会共识。梁启超在题为“佛教生理学浅测”（1922）的讲演中，说佛家所谓的法“就是生理学”，固然当代西欧所讲的生理学和佛教所谓心识严格地说不能等量齐观，“但就学问大概的分类说，将说‘心识之相’的学问以为生理学，并无过咎”；主张研究佛学“应该从经典中所说的生理学入手”“研究生理学应该以佛教教理为紧张研究品”。其《说大毗婆沙》一文谓欧洲近数十年来始渐成独立学科之生理学，印度在千五百年前殆以大成，尤佛陀之后学“对于生理之观察分析，渊渊入微，以较今欧尤物所叙述，彼盖仅涉其樊而未窥其奥也”。熊十力《佛家名相通释撰述大意》以为：

　　佛家哲学，以今哲学上术语言之，不妨说为生理主义。所谓生理主义者，非谓是生理学，乃谓其哲学从生理学出发故。

　　着实，佛家哲学不但从生理学出发，而且落脚于生理学所包罗的生理治疗、生理卫生、生理康健。从生理学的角度，可以把全体佛学当作一门生理学，“佛教生理学”的大口袋，乃至可以席卷全部佛学，最少可以席卷佛学的重要内容。

　　三千多年来，天下各地的无数佛教人士，怀着了存亡的终极关怀和信奉虔敬，精勤修行，倾注全部心力，以独特的方法究心治心，在心灵研究方面积聚了极其丰富的聪明结果。佛教生理学解答了近当代生理学所重要探究的心灵布局、生理性能、心身关系、心物关系、梦之分析、举动、认知、自我、品德、爱、欲望、生理调控、情商逆商智商作育、生理治疗、自我实现、超个人等方方面面的题目，内涵甚为丰厚，可以分为二三十个学派，分出禅放心理学、潜能开辟生理学、认知生理学、业生理学、涅槃生理学、佛教艺术生理学等子学科。早在科门生理学诞生两千年从前，佛教生理学便细致形貌了直到当代精力分析派生理学方才关注的深层心灵天下，研究了当代人本主义生理学、超个民气理学着力叙述的超自我实现、超个人题目，探究了当代生理学界不久前才列入议题的禅定、气功、瑜伽、神通异能等超生理征象，至于佛教生理学所重点探究的心性题目，则尚未引起当代生理学的广泛器重。可以说，佛教生理学是一门古老的当代生理学以致“超当代生理学”。

　　出色节选一：做一个生理康健的当代人

　　出色节选一：

　　做一个生理康健的当代人

　　肉体必要锻炼，生理精力更必要锻炼。与其出了弊端找生理大夫治疗，毋宁本身积极举行生理锻炼，保持高度的生理康健。新世纪康健格言有曰：“最好的大夫是本身”。

　　康健，在当代医学看来应该包罗身材、生理、举动三个方面。智力正常、意识清楚、自我意识精确、意志健全、品德完备、有道德、有肯定顺应本领和遭受波折的本领、有自我控制调治的本领、感情稳固舒畅、人际关系和谐，大概是康健的生理应该具备的根本条件。衡量康健的标准，被归纳为十种商：情商（EQ）、智商（IQ）、德商（MQ）、逆商（AQ）、胆商（DQ）、财商（FQ）、心商（MQ）、志商（WQ）、灵商（SQ）、健商（HQ）。据统计，当代人中身心完全康健者只占15％－20％，50％－70％的人处于亚康健状态。

　　当代生理学以为：一个生理康健的人，还应该是一个能顺应当代社会的“当代人”，被公认的当代人标准重要有：

　　1、乐于担当新头脑、新事物、新的生存和举动方式，具有顺应性、外向性、独立性、变革性、对他人的容忍性，乐于改变惯例，以开放的心胸欢迎新事物，用变革的观点对待生存和奇迹上的机遇，在不绝总结履历中、社会变革中为本身找到奋斗的方向。

　　2、心胸开阔，视野宽广，头脑开放，头脑方式趋向多元化的选择，恭敬并乐意思量差别的意见和见解；个性化与理性化高度连合，不外度地、轻易地认同别人，敢于挑衅教诲内容和传统观念。

　　3、成绩动机强，有热切盼望改进社会和本身经济状态、自我实现的雄心，依靠本身而不依靠亲朋。

　　4、注意如今与将来，守时惜时。

　　5、具有猛烈的个人效能感，讲求服从，力图办事老手、美丽，以进步本身和单位的信誉。

　　6、器重教诲，恭敬知识，看重专门技能，乐意根据技能程度领取报酬。

　　7、器重信息，尽大概地利用大众传播媒介。

　　8、具有可依靠性和信托感。

　　9、有公民责任心，积极参加社会事件。

　　当代社会所立生理康健的标准，与佛教具正见、有知识（多闻）、安祥、心柔和堪能、精进、知恩报恩、尽责任任务、待人划一、得现法安乐、能忍等善心或《大日经》所谓“民气”的标准，多所同等。一样平常轻易以为，佛教徒比力抱残守缺，头脑掉队，常对峙从两千多年前传续下来的佛教旧观念，中国佛教徒更常守旧在一些显然有违佛法精力的中国化的、封建的观念、规矩、仪式，比力难以顺应当代社会而成为合格的当代人。

　　实际上，抱残守缺而不能与时俱进，在佛法看来属于法执。按佛法般若聪明，人应该念念不住，《维摩经》谓“从无住本，立统统法”，《坛经》惠能说其法门以“无住为本”，无住，即头脑不凝固，不住着已往的往事物、旧观念，也不住着于如今，能以机动的逾越期间的聪明，不绝担当新生事物及新头脑、新观念。一个把握佛法般若聪明而念念无住的人，天然轻易成为与时俱进的当代人。不停被夸大为弘扬佛法的原则的“应时契机”，即有不绝顺应期间发展的意味。当代台湾“当代禅”夸大：不但做一个平凡人必要生理康健，即佛教修行者，也应该先做一个生理康健的、合格的当代人，才谈得上参禅打坐。这完全符合佛陀应时契机、自净其心之教旨。

　　在竞争剧烈、布满挑衅，生理不康健者越来越多的贸易社会，要做好一个生理康健、能积极顺应期间的当代人，必须在精确的人生聪明引导下，自发地举行生理锻炼，不绝进步本身的生理免疫力和精力地步。佛教的六度四摄等修持体系,是举行生理锻炼从而成为一个生理康健的当代人之正道。

　　若按荣格在《当代人的心灵题目》一文中的标准，一个真正的当代人，是对当代最具有感知性或觉醒程度最高的人，他的意识性最猛烈，偶然识性最微小，彻底地感知做一个人的存在性。这种人靠近佛教所谓有般若聪明者、开悟者。超个民气理学以为，康健是我们揭开生命固有的意义的结果。生命固故意义，其终极乃是佛教所谓开辟佛性潜能，明心见性，将凡夫下劣的生理布局改造成为佛菩萨高尚的生理布局，将精力地步进步到佛的地步，如许的人可谓是真正的心灵康健，可以在任何期间都能应时契机而走在期间火线、永久上进的当代人。

　　（以上笔墨摘自第十八章第三节）

　　出色节选二：心——奥妙的超巨体系

　　出色节选二：

　　心——奥妙的超巨体系

　　心识的现行，多是八识与多种心所法的同时运作，多种心所法的共同运作，形成多种综合性的新功能，是人类生存和创造文化的动力和工具。

　　学习，乃思、念、想、寻、伺、慧等心所法的共同运作，学习使人类得到并传承知识。佛书常说的“修习”“诵习”及得闻、思、修三慧，便是一种学习。

　　理性认识，胜解、念、慧、寻、伺等心所法的共同运作，使人能通过头脑或“理性”得到对天下的明白，佛教徒所得闻思慧，也是一种理性认识（原理极成真实）。

　　研究，也是胜解、念、慧、寻、伺等心所法加上困惑所法的共同运作，使人认识未知天下，创建科学大厦。佛教徒观察自心，也是一种研究，《楞严经》即多处说对自心“推测研究”。

　　意志，作意、思、欲、精进等的共同运作，形成西方生理学所谓的意志，是人实现目标的动力。

　　创造力，作意、思、欲、精进，加上属于想蕴的想象，共同运作，并在实践（业）中研究，形成发明创造的功能。

　　修行，或曰修习，着实质是自治其心，修正自心及举动，靠的是作意、胜解、念、慧、寻、伺、精进、内疚、悔过、正知、不放逸等心所法的共同运作，以得到如实知见的般若聪明，彻底净化、美化、自主其心。《大乘阿毗达磨杂集论》卷十云：

　　修习者，谓欲、勤、策、励、勇猛不息、正念、正知及不放逸。

　　《荣格生理学纲要》以为“必须把心灵作为在其自身内部的一个一元体系来对待”，佛学固然未必明白提出运用体系论的方法观察心识，实际上隐含着用这种方法观察的聪明结果。

　　佛学的心识布局、生理内容说显现：民气，是一种机理极其复杂精妙、功用极其繁多神奇，多程度、多条理、多序列的聚集体或超巨体系，具有显着可辨的感觉、认知、头脑、影象、感情、意志、抱负、信奉等殊胜功能，能借相、名分别向外认识天下，向内省察自心；具有幽微难睹的执受个体生命、蕴藏处理惩罚信息的深层机制；具有堪以体证绝对真实（真如）的本觉及大概性；具有自我认识、自我调制、自我净化、自我逾越的超等功能。民气能随缘出生数以百计的生理活动，发起语言举动，不绝地创造、粉碎、自缚、自解，力图认识天下、认识本身、改造天下，演出一幕幕聚散悲欢、惊险曲折、威武悲壮的人生话剧，塑造出巨大、高尚、贤达、超脱、平庸、卑鄙、横暴、险恶、柔弱、刚强等种种品德形象，创作出妍媸相映、善恶交争、不绝发展进化的凡间万相和人类文明。民气，可谓凡间最为灵妙之物，为吾人生命之主宰与代价之地点，甚而可称作天下之魂魄。

　　民气固然是具有浩繁奥妙功能的超巨体系，有能同一全体的功能，但凡夫无明迷昧的“妄心”，并未开辟最少是未能完全开辟这种潜伏的功能，其心识活动大多是散乱无序的，正如今脑科学等研究所发现，人脑中布满的是各种紊乱无序的信息活动，找不到一个“一元”的统摄者。人的意识活动多时为独散，心常被无明掩藏，被烦恼扰乱，活在感情与理智、自我与他人和社会、心田与外界的不绝辩论中，造种种无益、有害于自他和社会的有漏业，为业力所系缚，不能如实认识自心，不能把握、主宰自心而得到自由。佛教显现了众生心的这种紊乱无序，指出欲图自净其心，“得大安闲”，须得一种足以统摄心巨体系全体的“一元”，这一元，便是如实知见的般若聪明，便是同一心的心王心体——自性清净心，谓之“同心用心”。明见自性清净心，心才真正成为无阴阳荡漾、烦恼浊乱，而具足不思议妙用的一元超巨体系（同心用心）。

　　佛学的心识布局和生理功能说，对办理当代科学、哲学界争论的人脑与电脑、心灵与人工智能的区别题目，很有启示代价。当代认知生理学将人脑以致人的心灵比喻为一台电脑，有“人是天下上开始辈的带病毒盘算机”之说。“盘算机”比喻简直加深了人类对本身生理活动特别是认知、头脑的明白，而人的生理布局也在为人工智能的发展不绝提供启示。与佛学的心识内容说相比，电脑的智能，大概只属心所法中的想、思、寻、伺等功能的一部分，缺乏受、行及受蕴、行蕴所摄百十种生理功能。或曰，感情、创造、随机性为人脑与电脑的根本区别。电脑，充其量只是人某些心识功能的延伸和放大，是头脑、盘算呆板，是“非情”而非“有情”。佛学所说生理布局中能认识自心、反省人生、创造文化等功能，大慈大悲的感情，如实知见宇宙人生本面以致得到摆脱、涅槃的聪明，就更非是电脑所能具有了。

　　（以上笔墨摘自第四章第四节）

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