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　　《历代高僧大德都是怎样写遗言与遗嘱的？》

　　文?韩帮文

　　杰出的佛教首脑赵朴初老师已颠末世十六年了，但他的德、功、言并没有丝毫消失，而是备受吊唁、传播愈广。这正如他引用《菜根谭》所说：“花落还开，流水不绝”。他的精力简直像流水一样在凡间生生不灭。

　　这首偈语的完备内容是：生固欣然，死亦无憾；花落还开，水流不绝；我兮何有，谁欤安息？明月清风，不劳寻觅。淡定晏如的三十二个字写在他的遗嘱背面。这分明是朴老一生的正确写照，细读下来，有落花无言的静穆、天朗气清的干净。

　　赵朴初

　　赵朴初曾经写过两份遗嘱，一份写于1996年，也就是他临终的前四年，另一份则约莫写于上世纪七十年代末八十年代初。附带着这首偈语的就是写于他临终前四年的那份遗嘱，再平实不外的笔墨承载着一颗再纯粹不外的善心：

　　关于遗体的处理惩罚，我曾在二十多年前写过遗嘱，置书橱屉内，不知缘何失去，今尚影象原文大概，再书之：遗体除眼球献给同仁医院眼库外，其他部分凡可以移作救治伤病者，请医师只管取用。用后，以旧床单包好火化。不留骨灰，不要骨灰盒，不搞遗体告别，不要说“安息吧”。

　　两份遗嘱的内容根本同等，贯穿着朴老二十多年，以致一生的高尚情志。这就是一代大德的生命末了祈愿，不涉及财产分配，也没有什么自擅自利的要求，有的只是奉献，对凡间末了一次奉献。遗嘱末了的四个“不”原则，再清楚不外、再直接不外隧道出了老人的慈悲之心与高洁品德。

　　周恩来总理与赵朴初

　　朴老生前从没想过享乐，而是一生克勤克俭，死后又怎么会在乎本身的皮囊呢？既然“我”这个实物都不存在了，尚有什么须要让“后人”说安息呢？再进一步说，“我”的身材就果真属于“我”吗？“我”本不是我，不外是迷茫时空中的一个点，大概一个过程。“我”不属于我，而终极要浑化在实着实在的的“空”中。

　　朴老之以是乐意将本身的眼睛与身材募捐出去，而不肯让后人对遗体“告别”，起首由于他心怀行愿无尽的至高善念，更源于他是生命的大彻大悟者。他把本身当做一滴水，深知注定要融入大江大海，本身的这滴水不存在了，但大江大海永不枯竭。

　　我们再去看其他高僧大德的遗嘱大概遗言，许很多多都透漏着佛学的英华，散发着生命的芬芳与头脑的光芒。

　　赵朴初与星云大家

　　赵朴初与冰心、雷洁琼

　　殒命是人类的终极命题，我等凡人恐惊于此、纠结于此，一生都不会有答案与摆脱；而当像赵朴初老师这些历经修炼的彻悟者面对这一终极命题的时间，则会发出怎样的感叹，又会对本身、对凡间做怎样的末了的交待，就颇值得玩味与思考。我想，他们人生的末了几句话，放在个人史、佛学史，以致整个文化史、人类史中都非常紧张。而对众人来说，则是非常出色的生命聪明。

　　圣严法师

　　朴老的好朋侪圣严法师，在2009年临终之前，特意留下了九条遗言，对本身的后事与道场的发展做了很详确严谨的安排，不可谓不深图远虑。

　　此中，在第一条遗言里，他起首嘱咐：“不发讣闻、不传供、不筑墓、不建塔、不立碑、不竖像……务必以简约为庄严，切勿浪费浪费”。在第二条遗言里，他对财产做了“分配”，说“我生前无任何私产，统统财物，涓滴来自十方布施，故悉归属道场”。在第七条里，他再次夸大死后事的审慎安排，表现“我的死后事，不可办成丧事，乃是一场庄严的佛事”。

　　从上面这些安排中，我们可以看到圣严法师的慈悲之心、素朴之心。而在遗言末后的偈语，则道出他生命的澄明与聪明的高拔。“无事忙中老，空里有哭笑，原来没有我，存亡皆可抛。”“原来没有我”五个字，直指存在的本质，与朴老“请医师只管取用”本身身材的安排有了一个偶尔的呼应。

　　虚云大家

　　虚云大家的临终嘱咐，只有一个字——戒。据《虚云老僧人开示录》记录，他对弟子说完这个字之后，“合掌道珍重，诸人含泪而退”。大家圆寂之前，写了一首《辞世诗》，诗言：

　　少小离尘别故乡，天际云水路茫茫。

　　百年龄月垂老迈，几度沧桑得得忘。

　　但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤。

　　众生无尽愿无尽，水月光中又一场。

　　大家先简单回顾了本身的一生，接着阐明白本身的人生抱负，只求让众生离开苦海，登上觉悟的彼岸。但终极，他又感慨“水月光中又一场”。在他看来，统统也不外是水中花、镜中月，纵然“愿无尽”，但生命也只是大时空的小过客。在这首临终绝作中，大家感情深切，但终极又归于空淡。

　　弘一法师留下了多个版本的遗言，险些每次大病，他都会做“临终安排”。

　　第一次大病是在1931年。这年春天，弘一法师病在法界寺，满身热如火焚。但就在这个时间，有僧人非要法师立刻去西安宣扬佛法。法师着实推辞不掉约请，就决定前去西安，但他无法包管本身能病体病愈，以是感觉此次远行，颇有舍身献法之意。于是，他立下遗嘱，此中一条是：“弘一谢世后，凡寄存法界寺之佛典及佛像，皆赠送徐安夫居士；别的之物皆交法界寺库房。”交代完之后，弘一法师便以病弱之躯，开始其远途跋涉之旅。所幸的是，弟子刘质平想法拦住了他。法师顿时有一种死里得生的感觉，与弟子当场抱头痛哭。

　　弘一法师

　　第二次大病是在1935年底到1936年初。当时，法师在乡间讲经，居住条件极差，结果得了平生所未颠末的疾病。广洽法师前去看望他，看到他身材衰弱且还在工作，就嘱咐他多苏息。而弘一法师则说：“你不要问我病好没有，你要问我有没有念佛。”

　　在这次卧病中，弘一法师曾交付侍者传贯一份遗嘱，对本身的后事安排得很过细：“命终前请在布帐外助念佛号，但亦不必常常念。命终后勿动身材，锁门历8小时。8小时后，万不可擦身材洗面。即以随身所著之衣，外裹破夹被，卷好，送往楼后之山凹中。历三日有虎食则善，否则三日后，即当场焚化。焚化后再关照他位，万不可早关照。余之命终前后，诸事极为简单，必须依行，否则是逆子也。演音启。”他对本身的遗体压根儿不在意，乃至恨不得让老虎给吃掉。假如法师谁人期间医疗水准和如今一样高，想必他也会和赵朴初老师一样选择募捐身材。

　　1942年，63岁的弘一法师第三次患上大病。他感觉本身终于功德圆满，可以安心地离开人间了，因此推辞医药，井井有条地做末了的交代。6月28日，他自写三纸遗嘱。29日下战书5时，他又向侍者妙莲交代五件事，此中有一个细节他特别嘱咐：“以免蚂蚁嗅味走上，致焚化时侵害蚂蚁生命，应须审慎。再则，既送化身窑后，汝须逐日将填龛小碗之水加满，为恐水干后，又引起蚂蚁嗅味上来故。”他频频嘱咐不要伤及蚂蚁，充实表现了这位大家的菩萨心肠。

　　在他临终前三天，法师书“悲欣交集”四字交给妙莲，为其末了遗言。这四个字，可谓是法师临终前渺小且又复杂的生理景象。

　　印光法师

　　1940年11月4日，印光法师预知西去时至，便对围在旁边的诸弟子说：“念佛见佛，决定生西。”说完，他高声念佛。没有多久，他又说：“蒙阿弥陀佛接引，我去了。各人要念佛，要发愿，要生西方。”说完，他移坐椅上，向西端坐。

　　三个小时之后，他对妙真说：“你要维持道场，弘扬净土，不要学大气魄。”以后，他不再语言，只动唇念佛。靠近下战书五时，他在一片念佛声中安详西逝，世寿八十。印光法师对弟子特别嘱咐“不要学大气魄”，由此可看出他在为人、修佛与弘法方面的平和观念。

　　释迦牟尼佛一生修养无数，圆寂时则给弟子留下了“以己为灯，以己为靠”的嘱咐。在佛陀看来，统统迷误，只因回避本身，大概没有回到本身的心田。以是，他夸大凡事向本身而求，而这才是驻足之道。

　　再回到赵朴初老师的书法。朴老作品存世量颇大，在很多寺院、文化与旅游景点，我们也能看到他的书法样貌。但他偶然做一个专业的书法家，按他本身的说法便是，本身写书法不外是为了还“文债”罢了。

　　赵朴初书法

　　1998年8月，他在北京医院疗养期间，写了一幅《文债》自书诗，此中有言“文债平常还不尽，带将赊欠付来生”。在这首诗歌的下方，他又用小体行书加注：“写字为文，无论志愿他求，皆债也”。着实，还债也未尝不是报恩，向凡间报恩，向诸生报恩。

　　赵朴初对众生等量齐观，无论是首脑、官员、权势巨子，还是保镳员、服务员、平常百姓，他都可以写书法送之。1992年，他在河南查察宗教工作，回到北京后给侄女说：“到河南十二天，工作相称乐成。写了二十多首诗，省委书记、保镳员、驾驶员都给到了。”在他眼里，唯有众生划一，没有阶层之分。

　　对于赵朴初的书法风格，青年学者谷卿分析道：“兼有韵和力、意和法，自行流畅秀逸，结果严谨缜密，笔墨洗练疏朗。秀逸中见端庄，洒脱中见法度，娟秀而不失之纤弱，萧散而不是失之放诞，夷易畅达，毫无拘碍。”我们看他的《心经》书法作品，就显着感受到圆润中见挺秀、方正中带沉雄的赵氏书风。

　　赵朴初《心经》